1)

Résumez le questionnement, la problématique de la leçon et les notions du programme qu’elle engage.

2)

– Le bien est-il simplement ce que je désire, « le mien », « mon bien » personnel ? Comment articuler la morale collective et mon bien personnel ?

– Explicitez la distinction entre ce qui est/ce qui doit être. Distinguez ce qui désiré/désirable/bien.

3)

D’où viennent les règles morales ? Sont-elles naturelles ?

4)

– La conscience morale se réduit-elle aux règles de morale ? Quelle différence faites-vous entre les règles morales et l’expérience vécue ?

– Est-il aisé de suivre une règle morale lorsqu’on ne se l’est pas appropriée de l’intérieur ? Réfléchissez à un exemple : quelle différence y a-t-il entre le fait de respecter un interdit parce qu’on a peur d’être puni ou parce qu’on l’approuve, qu’on se l’interdit à soi-même ?

5)

– Interrogez la valeur et l’origine de l’expérience morale. Est-elle purement subjective et intérieure ? N’est-elle pas de toute façon, elle aussi, influencée par l’extérieur, la société ?

– Qu’est-ce qui proviendrait du sujet seul, sans le moindre lien avec l’environnement extérieur et collectif ?

6)

– Expliquez les deux formes de l’aliénation morale.

– Identifiez les repères : immanent/transcendant*.

7)

Quelle est la difficulté centrale ? Expliquez.

8)

Expliquez la thèse nuancée du sociologue Durkheim : « Ce serait alors en quelque sorte parce que l’individu, qu’il le veuille ou non, est d’emblée constitutivement et positivement "aliéné" dans la société (au sens où il lui appartient et y trouve son identité essentielle) que sa conscience morale ne serait absolument pas susceptible de produire par elle-même des effets aliénants (au sens où elle engendrerait une diminution et une déperdition d’être). »

9)

Dire que la conscience morale a des effets aliénants, c’est dire qu’elle est un ensemble de règles sociales qui restreignent la liberté de l’individu, censurent ses désirs, contraignent sa volonté. Le sujet se soumet à des règles qui viennent de l’extérieur. En revanche, envisager une aliénation « positive » du sujet, c’est considérer qu’il constitue son identité par son appartenance sociale, par son rapport à l’extériorité. En acceptant les normes collectives, le sujet ne devient pas étranger à lui-même, il intériorise ces règles et devient lui-même -au moins en partie – par cet intermédiaire.

10)

Reformulez la critique adressée à Durkheim.

Se plier aux obligations sociales, est-ce un assujettissement ou une élévation du sujet ?

11)

Expliquez le rôle que joue le sentiment de culpabilité pour articuler les règles morales et l’expérience vécue.

12)

– Quel est le sens ordinaire de la « mauvaise conscience » ?

– Quel second sens lui oppose le philosophe Nietzsche ?

13)

– L’aliénation morale est-elle aussi une aliénation mentale ?

– Expliquez ce lien entre les dimensions morale et psychologique de la conscience.

14)

Quelle différence faites-vous entre « la peur sociale » et la « mauvaise conscience morale » ?

15)

– Expliquez la genèse, c’est-à-dire l’origine et la formation, de la conscience morale.

– Expliquez la différence entre les « pulsions d’agression spontanées » et « réactives ».

L’autorité sociale, familiale, les règles extérieures, contraignent l’individu à renoncer à certains de ses désirs, en particulier les désirs agressifs. En plus de cela, le surmoi, censure intériorisée, oblige le sujet à éliminer l’agressivité que suscite ce premier renoncement et à accepter les contraintes sociales. Il y a donc une censure extérieure et une censure intérieure.

16)

– L’aliénation est-elle seulement négative ?

– Quel est son rôle dans le processus de civilisation ?

17)

– Expliquez la différence entre l’approche psychologique et l’approche morale de la conscience.

– Que signifie « se reconnaître soi-même comme un autre » ?

18)

Être libre, est-ce vivre sans devoirs, sans contraintes ?

19)

Que montre l’exemple de Caïn et de son oeil ?

20)

– Que montre l’exemple de la promesse ? Peut-on se promettre à soi-même ? Dans le cas de l’action morale, comme la promesse, peut-il y avoir un rapport à soi ?

– Dès lors, en général, peut-on avoir un rapport moral avec soi-même ? N’est-ce pas contradictoire ? Ne peut-il y avoir de rapport moral qu’envers les autres ?

21)

Le rapport moral, comme tout rapport, engage deux personnes. Dans le cas du rapport moral à soi, il s’agit d’une seule et même personne, mais considérée sous deux aspects. Quels sont ces deux aspects, ces deux formes du moi, qui correspondent au « moi obligé » et au « moi qui oblige » ?

22)

– Que signifie le respect ?

– Le dédoublement du sujet en sujet et objet est-il un obstacle ou une condition du respect ?

23)

Identifiez et analysez le paradoxe énoncé par Kant.

24)

– Que signifie « être responsable de l’humanité en moi » ?

– Explicitez la dualité de la conscience.

– En quoi l’aliénation est-elle, non pas une perte de soi-même, mais une médiation nécessaire à la constitution de l’agent moral ?